Se hace camino al andar

¿Ponchos o polleras? ¡Ponchos y polleras! ¡Jallalla!

dani — 2008-05-01T13:28:18Z

Cuando volvimos a Sucre en noviembre pasado, dos días después de los motines anti-constituyentes en esta ciudad, me impactaron los grafitis en los edificios públicos quemados y deteriorados:

"Evo puto", "Matar paceños es hacer patria", "Prefecto gay", "Muera Cuba", ... En pleno siglo XXI, hay que verlo para creerlo...

Y el más impresionante: "¿Ponchos o polleras?"

Concentrado de racismo, sexismo, homofobia y transfobia, en sólo tres palabras y veinte caracteres. Hay que reconocer que la formula no carece de cierta calidad literaria y semiótica, pero llegar a pensarlo da el mismo asco que estar admirando las tecnologías de exterminación nazis.

A fines de marzo, recibí un correo electrónico que me recordó la angustiante sensación de los grafitis de Sucre. Retransmitía una columna de opinión titulada "Vanidad, falso orgullo e indignidad", de un tal Winston Estremadoiro, antropólogo, publicada en uno de los tantos diarios derechistas de Bolivia [1].

Quien lo enviaba introducía el artículo por una comparación entre el gobierno actual de Bolivia y la monarquía francesa antes de la revolución, aludiendo a la pretendida homosexualidad y maneras afeminadas de un miembro de gobierno, y llamando a disfrutar de “las cabezas que rodarían por su propia estupidez”.

Me extrañó y me apenó leer de una persona culta, formada en el extranjero y que creía abierta a la diversidad del mundo, propósitos de la misma índole que los de una muchedumbre enfurecida, con tanto odio, tanta agresividad, y con la misma conminación retórica heteronormativa.

Las burlas sobre la sexualidad, no son anodinas, ni se dirigen específicamente a tal o tal persona, como se suele pretender y aparentar. A través de éstas, en realidad, se estructura una amenaza hacia cualquier persona que pretenda cuestionar una sociedad estructurada entorno a un «orden moral» de dogmas conservadores y arbitrarios, en vez de leyes y principios emancipadores democráticamente establecidos. Así, en este caso, la pequeña alegoría de la revolución francesa nada tenía que ver con la racionalidad que invocaba con soberbia, sino que al contrario, apelaba a las pulsiones más sórdidas y dañinas de nuestra especie humana, incluyendo explícitamente un llamado al magnicidio bajo argumentación de eutanasia...

El artículo del Sr. Estremadoiro, por su lado, si bien avanza algunos argumentos (que se analizan más adelante), los expresa en medio de un alud de insultos y burlas — sin contar las invocaciones religiosas que, con todo el respeto que la laicidad debe a las convicciones y creencias individuales, nada tienen que ver con un razonamiento intelectual.

Probablemente el Sr. Estremadoiro como quien retransmitía y comentaba su artículo creen ejercer su libertad de expresión, pero no se dan cuenta que en la gran mayoría de las democracias del mundo donde existe un verdadero estado de derecho, ambos podrían ser denunciados, y sin duda serían condenados por la justicia. La libertad de expresión y la democracia dan derecho de opinión, e incluso de parodia. Pero no autorizan al insulto, ni a la difamación, ni a la incitación al odio racial, sexual o ideológico, ni a desacatar la ley o atentar contra las instituciones democráticas y legítimas.

Y más allá del respeto y dignidad que nadie desmerece, hay una diferencia fundamental entre Evo Morales y Luis XVI que nuestro aprendiz tribuno parece olvidar: el primero fue electo democráticamente por el 54% del pueblo, el segundo pretendía justificar su despotismo por voluntad divina (¿la misma que, según el creyente antropólogo citado, hubiera abandonado hoy a Bolivia?).

Volviendo a la “columna de opinión”, por más que la vuelva a leer con el mayor esfuerzo por hacer abstracción de toda su retórica grosera, sólo llego a ver algunas opiniones ideológicamente orientadas, afirmadas como si fueran verdades intangibles y con una bien pobre argumentación...

Primer argumento, después de dos largos párrafos sobre la "máquina descojudizadora" y otras diatribas acerca del gobierno de Bolivia: criticar que "el Ejecutivo [haya] rechazado (...) un regalo estadounidense de US$10 millones de dólares en harina para los damnificados de desastres naturales".

¿Quién es hoy tan naïf para creer que las «donaciones» — particularmente las de USA— no sean otorgadas con condiciones y con el principal objetivo de mantener influencias y dependencias?

Por cierto, Bolivia sufrió desastres naturales y subsisten preocupantes focos de emergencia sanitaria. Pero la realidad no es la de una hambruna generalizada como lo pretende de manera alarmista ese articulo.

También es cierto que el mundo corre un riesgo de crisis alimenticia, como evoca el artículo después de otra larga salva retórica. Pero no es específicamente en Bolivia. La principal causa de esta crisis es el nivel de demanda energética del primer mundo y de los precios del petroleo, coyuntura que, en un "libre mercado", hace "rentables" los mal llamados "bio-carburantes" (se debería decir "agro-carburantes"). Consecuencia: miles de hectáreas arables en zonas tropicales serán quemadas en los automóviles del primer mundo, en vez de alimentar las poblaciones locales, que efectivamente se morirán de hambre como efecto colateral de este nuevo mercado en plena expansión... Entonces se les "donarán" unos sacos de harina del primer mundo, para salvarlos (un ratito) de los desastres "naturales" — en realidad tan artificiales como el calentamiento del planeta, provocado por los mismos autos que queman lo antes les daba de comer...

Más adelante denuncia la propuesta de diferentes Ministros de consumir productos locales en vez de importados, como la harina de yuca o el phuti de maíz, lo que considera ilustración de incompetencia, por ser estos productos más caros.

¿Pero no serán los agro-combustibles las propuestas de "desarrollo" de la "locomotora productiva de Santa Cruz"? ¿No tendrá eso algo que ver en la diferencia del precio de la harina (subvencionada) de trigo del primer mundo y la harina de yuca? ¿Entre el charque y la carne con hormonas o de vaca loca? No soy especialista ni conozco mucho, pero me pregunto...

En ese inquietante panorama mundial de la alimentación, América Latina es sin duda una de las zonas menos amenazadas. Además, en este momento está intentando, tan mal que bien -y por más corruptela, desfachatez o ineficiencias que subsistan- acuerdos regionales (y no dependientes de las voluntades e instituciones del primer mundo) para asegurar la suficiencia y la durabilidad alimenticia y energética regional.

Respeto -aunque no comparta- la opinión de quienes creen que el libre mercado total y mundializado sea lo mejor y lo más eficiente, y que así, cuando los ricos sean aún más ricos (la famosa "locomotora"), los pobres serían un poco menos pobres ("el chorreo", como dicen en el "avanzado" Chile). Pero ese respeto pide reciprocidad, y es deshonesto presentar agresiva y despectivamente como "errores" lo que en realidad son elecciones políticas y económicas diferentes. Sean cuales sean los precios de mercado (y los intereses y mecanismos que reflejen) personalmente me parece sano y sensato consumir lo que se produce localmente, me parece legítimo que el Estado regule los mercados, proteja la producción interna y asegure la suficiencia nacional antes de fomentar la exportación.

Finalmente, otro tema que se desliza en media frase como si nada: el "proceso democrático de autonomía" de Santa Cruz...

El Sr. Estremadoiro omite y parece olvidar que simultáneamente a nivel nacional se desarrolla un proceso constituyente, anhelado por todo el país durante años, y emprendido con dificultad y paciencia desde hace 2 años. ¿Cual y quién es más democrático y legítimo? ¿Cual debería definir el marco para el otro?

¿Una asamblea constituyente directamente electa por el pueblo en el marco institucional vigente? ¿O un grupo de asesores de un administración departamental desconocidos y designados con influencia de grupos locales de interés?

¿Una constitución nacional que elabora la asamblea en un proceso contradictorio y argumentado, largo y público? ¿O el texto que elabora el segundo sin transparencia alguna y fuera de todo marco legal?

¿ Un texto que (¡en su articulo 1ro!) afirma la descentralización y las autonomías en del país y que, después de referendum nacional, pueda brindar un marco sólido y consensual para elaborar los detalles? ¿O el texto que pretende ser aprobado antes, por un proceso ad hoc (que sólo reconoce y apoya la embajada de USA), poniendo primero los intereses o las voluntades locales, negando cualquier posibilidad articulación a nivel nacional?

¿Quienes terminan por reunirse a puerta cerrada para finalizar el trabajo ya demasiado postergado? ¿O quienes durante meses sabotean ese trabajo, agreden físicamente a los constituyentes, e impiden a la asamblea reunirse?

¿El presidente que propone, al mismo tiempo que la ratificación popular de la nueva constitución, un referenum revocatorio para él y para los prefectos? ¿O estos prefectos que lo rechazan para ellos mismos pero que consideran al gobierno "de facto", por no querer ceder a sus exigencias secesionistas?

El artículo pasa esto por obvio, afirmando que esa "autonomía (...) no es otra cosa que manejar sus propios recursos".

Uno: en los países con las más fuertes autonomías no dejan de existir per-ecuaciones de solidaridad a través de impuestos nacionales. Por ejemplo el caso de España y la autonomía de Catalunya -de la cual pretenden inspirarse los estatutos autonómicos cruceños- no impiden que los fondos estructurales, españoles y europeos, hayan hecho inmensos esfuerzos hacia las regiones más desfavorecidas, como la bella y creativa Andalucía.

Dos: recordemos de que recursos se habla -los hidrocaburos- y cuales fueron los recientes cambios: de una repartición 18% para el estado de Bolivia y 82% para las transnacionales que lo explotan (calculados sobre lo que declaraban dichas transnacionales) el gobierno central negoció, finalmente a satisfacción de todos los intereses, la inversa: 82% para el estado de Bolivia y 18% para las transnacionales (ahora con derecho para el Estado a verificar la extracción real).

Qué extraño: quienes hoy reclaman «manejar sus propios recursos», durante décadas bien se contentaron que a estos recursos los manejes y aprovechen intereses privados extranjeros...

Este fue más o menos el contenido de mi respuesta al correo electrónico que recibí de Sucre. Siguió, a las pocas horas, una larga respuesta, cuyo contenido -ampliamente acusatorio pero casi sin sustento concreto- no merece mayor atención. Y el asunto no quedó ahí: al día siguiente, temprano, recibí un llamado telefónico pidiéndome que destruya estos mensajes, argumentando de la seguridad de los diferentes destinatarios y afirmando la existencia por parte del Gobierno de un "caserío de brujas".

Reacción algo histérica y delirante, de típica proyección: atribuir al Otro, tan odiado, tanto tiempo discriminado y oprimido, lo peor de los crímenes de su propio campo. No tendría gran importancia y relevaría de lo individual si no lograra uno de los principales objetivos de sus instigadores: sobretodo no escuchar la argumentación, no ir al diálogo y a la negociación, dejar frente a frente y en tensión los argumentos de cada campo, para que todo se juegue en la confrontación violencia y pasional, no en la racionalidad.

Por eso, quisiera lograr no ser tan perentorio como las posiciones que critico, y lograr identificar puntos de concertación y compromisos posibles. Y sinceramente espero que estas líneas aporten algún elemento de reflexión, y no una dañina radicalización de posiciones.

Pero, me temo que la oligarquía y el poder económicos de este país no tengan ninguna intención de negociar nada y sean capaces de preferirle cualquier forma de conflicto, incluso la guerra civil. Desgraciadamente, no es imposible que eso lo puedan lograr, porque es mucho más fácil sabotear y destruir, que construir, mejorar y cambiar democráticamente.

Entonces iré a Sucre frente a las pintadas aún intactas, con un poncho rojo y una pollera, y gritaré: ¡Ponchos y polleras! ¡Jallalla!

[1] No enlazo la página por no darle relevancia a un texto que desapruebo y repudio profundamente, pero si quieren leerlo, busquen y Big brother les indicará el camino.

Estrevista anunciando el FLISoL

dani — 2008-04-14T19:39:15Z

Entrevista por la periodista Amalia Pando, de Daniel Viñar Ulriksen, anunciando el Festival Latinoamericano de Instalación de Software Libre que se desarrollará en más de 100 ciudades en Latinoamérica el próximo sábado 26 de abril. Entrevista en directo por ERBOL el 14/4/08 a las 11h10.


Entrevista anuncio FLISoL: Formato libre .ogg gentileza ERBOL


Entrevista anuncio FLISoL: Formato .mp3 gentileza ERBOL

Ver más detalles en el sitio del FLISoL.

Le magazine Illico menacé

dani — 2007-04-28T13:58:02Z

Le « gratuit » gay Illico est fallacieusement menacé par le Ministère de l'Intérieur.

Dans une lettre datée du 20 avril, la veille du premier tour de l'élection présidentielle, le “sous-directeur des libertés publiques et de la police administrative” affirme que « cette revue présente des textes et des photographies de nature pornographique susceptibles de choquer les mineurs qui pourraient l'acquérir ». Il ne menace de rien moins que de l'application de l'article 14 de la Loi sur les publications destinées à la jeunesse qui permet au ministre de l'intérieur d'en interdire la publication.

Or Illico est un gratuit —financé par la publicité— disponible dans des lieux LGBT, tous réservés aux personnes ayant atteint leur majorité sexuelle. Il n'est nullement disponible en kiosque et la seule manière de l'acquérir est par correspondance, où l'on a besoin d'un mode de paiement par chèque ou par carte, réservé aussi aux personnes majeures.

Mais surtout, ouvrez le site ou un numéro d'Illico, vous verrez certes des photos suggestives dans les publicités ou la chronique des sorties de films pornographiques (légaux), mais vous aurez surtout une excellente rédaction qui aborde toutes les questions LGBT et au delà : société, culture, politique, actualité internationale, etc.

Pour nous, gays, lesbiennes, bisexuels et transexuelLEs, depuis plus de 20 ans, Illico a joué un rôle fondamental dans la construction de notre identité collective d'aujourd'hui, donnant une vision positive de nos communautés ; permettant notre visibilité ; nous accompagnant à la sortie de la honte et du secret ; participant constructivement dans des débats de société comme le PACS, l'homoparentalité ou la lutte contre l'homophobie ; faisant découvrir la richesse, la diversité et l'ancrage au monde de la culture LGBT ; couvrant chaque année les Marches de la fiertés LGBT dans le monde —qui ont réuni, rien qu'à Paris, plus d'un million de personnes dans les rues— ; informant sur les faits et les positions politiques sur les questions LGBT en France et dans le monde ; ...

Sans surprise du pouvoir en place, cette menace s'exerce contre un magazine indépendant de la communauté, et non contre des publication commerciales de grands groupes, certaines vraiment et uniquement pornographiques, dégradantes de l'image de la personne, et qui s'affichent sans souci dans l'espace public. En 1987 déjà, le ministre de l'intérieur de l'époque, Charles Pasqua, faisait interdire le magazine Gai Pied. La menace est donc sérieuse. L'intimidation et la répression qui prétend s'attaquer aujourd'hui aux droits des gays, des lesbiennes, des bis et des trans, sont les mêmes qui s'abattent continuellement sur toutes celles et ceux qui veulent défendre des convictions minoritaires, ceux et celles qui veulent conforter les droits des plus faibles. Les peuples autochtones qui tiennent à leur identité, les exclus du monde économique qui ont droit au partage des richesses, les étrangers obligés de fuir la misère ou la répression, la mémoire de tous nos disparus que l'on a fait taire parce qu'ils réclamaient liberté et justice, les femmes qui méritent l'égalité, les enfants envers qui nous avons la dette de préserver une planète durable.

Nous sommes entre les deux tours de la présidentielle en France. C'est une opinion personnelle, donc je crois qu'il n'est pas nécessaire de préciser la candidate qui porte mieux l'espoir de préserver la liberté d'expression que je prétends revendiquer ici.

Che Guevara et logiciel libre

dani — 2007-04-15T21:11:12Z

Le Projet Qispiy, présenté par Ayni et Bellinux, a été primé au Label Co-développement Sud de la Mairie de Paris.

Lundi 27 novembre 2006, à 17h15, dans les somtueux salons de la Mairie de Paris, a eu lieu la cérémonie de remise des prix.

J'avais préparé quelques mots, j'ai pu en dire juste une partie. Aujourd'hui, cinq mois après, je reprends les brouillons et je polis tout ce que j'aurais souhaité dire à cette occasion.

Ca tourne autour d'un tshirt qui est devenu celui de Bellinux.

Monsieur Pierre Schapira,
Madame Khédidja Bourcart,
Madame l'Ambassadrice de Bolivie en France,
Mesdames et Messieurs les membres du jury,
cherEs amiEs,

La solennité des lieux et du moment auraient peut-être voulu que je m'habille autrement, mais on a préféré pour la circonstance se faire faire un habit à notre manière, avec des images qui évoquent la Bolivie et l'Amérique latine il y a quelques dizaines d'années.

Pourtant, l'iconographie de ce t-shirt est une copie —ou plus exactement une « oeuvre dérivée »— d'une pièce d'art éphémère peinte au pochoir, prise en photo rue de Belleville, place Fréhel, à Paris, il y a deux semaines (juste en face de chez moi !).

Ainsi, ce pochoir d'un Che Guevara ministre rapeur, portant un t-shirt de Che Guevara guerrillero, est par essence une oeuvre de co-développement entre Belleville et la Bolivie, à l'image du projet Qispiy qui va s'y dérouler.

Oeuvre dérivée parce que faite à partir d'une photo d'une oeuvre, mais aussi par sa construction « en poupées russes » (mais il n'est pas russe, le gars du t-shirt, hein ?), de réutilisation et de partage pour une création sans cesse renouvelée. Réutilisation et partage qui sont aussi, non seulement à l'image des logiciels libres que nous voulons utiliser pour le projet, mais aussi de toute l'action de associations qui y sont impliquées.

Création en partage comme le logiciel libre. Firefox pour naviger sur la toile, OpenOffice pour écrire, GIMP pour le dessin, une distribution Linux pour en regrouper des milliers et leur fournit un socle où se déployer, des milliers d'autres logiciels libres, sont construits de nombreuses autres briques elles-mêmes logiciels libres et peut à son tour servir à toutes et à tous pour en engendrer de nouveaux.

La réalité concrète aujourd'hui des logiciels libres est une affaire de co-développement. L'idée du logiciel libre est née aux États-Unis. Le noyau Linux est un produit initié et conduit par un chercheur finlandais. Le responsable d'une de ses branches est un gamin brésilien. Ubuntu, l'une des meilleurs distributions Linux à ce jour est une initiative Sudafricaine. Les français ne sont pas en reste, avec des logiciels comme Spip ou comme Sympa.

Tout ce petit monde co-développe des produits souvent d'une qualité extraordinaire qui seront, je n'en doute pas, au ceour de la création de richesse et de bienêtre de ce siècle, à condition que nous préservions leur écosystème [1].

Création en partage comme les associations qui participent au projet. Ainsi Ayni, depuis 9 ans maintenant, donne une occasion à de jeunes diplomé-e-s et des volontaires de différents horizons, d'apporter leurs projets dans le cadre de deux Bibliobus et quatre bibliothèques pour enfants de quartiers périphériques des villes de Sucre et Santa Cruz, en Bolivie.

Ainsi, Bellinux, qui depuis 2006 a récupéré et redistribué, gratuitement, plus d'une centaine d'ordinateurs équipés de logiciels libres.

Mais revenons au pochoir sur le mur. Art libre qui s'exprime dans la rue, oeuvre partagée par excellence, on s'est sentis totalement libres —même si l'auteur ne l'a pas explicitement mentionné— de reconstituer ce pochoir à partir d'une photo numérique, en utilisant GIMP, que je mentionnais, un logiciel libre de traitement d'images, puis de l'imprimer sur un t-shirt pour la cérémonie.

J'ai la conviction que le Che lui même aurait souhaité que ces images soient libres. Quant au photographe, Alberto Korda, longtemps il n'a pas voulu toucher de droits sur l'une photos les plus utilisées dans le monde. Il n'a fait valloir ses droits d'auteur que lors d'une utilisation abusive, dans une publicité pour un alcool puis pour une marque chaussures de sport. Aujourd'hui, ses ayants droit essaient d'avoir un peu de bénéficie de l'utilisation commerciale de ces photos. Néanmoins, il me semblerait logique que, dans l'esprit de Korda, ils libèrent l'utilisation dans une oeuvre telle que celle-ci. Il me semblerait logique, aussi, que l'auteur du pochoir —qui est en soi une oeuvre originale face au droit d'auteur— libère l'utilisation de son oeuvre dans des conditions similaires... [2]

En tout cas, j'ai mis sur internet le pochoir qu'on a fait sur ce tshirt (qui n'est plus exactement le même que sur le mur en face de chez moi). Tout un chacune peut ainsi le trouver pour faire une autre image, un t-shirt ou un pochoir, à la seule condition qu'à leur tour les oeuvres qui en dérivent soient libres aussi.... C'est ce qu'on appelle le « Copyleft ».

Puisqu'il nous manque un ou deux chaînons, cependant, restons-en à une « Copyleft attitude » : que l'utilisation dérivée soit artistique et créative, sans que l'aspect lucratif soit le but premier [3]. Par exemple, au delà dela loi, on pourra éviter de faire des pochoir sur les murs, car c'est là l'oeuvre de l'artiste. Pas de tshirts simplement commerciaux : à l'unite ou dans un but associatif.

Mais revenons-en au tshirt lui-même. C'est ainsi un t-shirt avec l'image d'un gars, qui porte un t-shirt avec l'image d'un gars... Le gars sur le t-shirt, c'est le même qui porte le t-shirt. Enfin, le t-shirt dans le t-shrt, pas celui en tissu [4]. D'ailleurs, il y a plein de gens qui le portent ce t-shirt, vous avez déjà dû le voir. Enfin pas ce t-shirt-ci puisque, comme je vous le disais, celui-ci est unique, on vient de le faire faire pour cette occasion...

Cette perspective en abîme montre la puissance de la création par le partage, activité par essence humaine.

Et revenons-en au Che Guevara lui-même. Me mère raconte que quand j'étais petit, j'avais peur de ce visage austère en noir et blanc sur un poster. Elle a alors essayé de m'expliquer les idéaux qu'il défendait. Il paraît que, du haut de mes trois ans d'enfant un peu glouton déjà, je retranscrivais ses propos ainsi : « Le Che prend la nourriture aux riches, en garde beaucoup pour lui, et en redonne après aux pauvres. »

Près de quarante ans après, je n'ai toujours pas résolu cette contradiction pour le partage dans ce monde matériel. Certes, si demain nous venons à manquer, je pense que je partagerai ce que j'ai avec mes proches. Mais je ne saurais pas, aujourd'hui, dire quelle est la recette pour résoudre les inéquités dans le monde.

En revanche, je sais pertinnament que les terme de l'échange ne sont plus du tout les mêmes dans le monde de l'immatériel. Si j'ai une bière à partager, j'aurais certes plaisir à la partager, mais nous boirons chacun une demie bière. Si quelqu'un partage avec moi une idée, nous serons deux à l'avoir et sans doute à la partager, cette idée deviendra d'autant plus pertinente.

Les t-shirts, les murs, nos aliments, notre habitat, les ordinateurs que nous réutilisons, sont des biens matériels rares que nous devons préserver ; les idées, les photos, le modèle d'un pochoir, un logiciel sont des biens abstraits inépuisables.

Merci au label co-développement sud de la Mairie de Paris de donner un coup de pouce à cette idée du partage.

[1] En refusant l'usurpation de la propriété intellectuelle de ce bien commun que certains prétendent mettre en place par des argumentaires simplistes et fallacieux, tels que les brevets logiciels ou le contrôle de la copie.

[2] Et nous les invitons à faire savoir la forme de licence qu'ils veulemnt pour ces oeuvres, par exemple par un commentaire de cet article !

[3] Je crois, cependant, qu'imposer un strict usage à but non lucratif soit néfaste. Le laisser utiliser à une fondation qui a tous les critères du non profit, mais qui peut être contraire dans l'esprit, mais ne pas laisser vendre trois t-shirts à celui qui par ailleurs diffuse l'oeuvre ?

[4] Autrement dit, le tshirt dont Magrit aurait pu dire : « ceci n'est pas une pipe » (et d'ailleurs c'est un cigare qui est représenté sur le t-shirt). ... ;-)

« Une personne qui utilise Ubuntu est ouverte, disponible aux autres et dévouée, elle ne perçoit pas comme une menace le fait que les autres puissent êtres compétents et bons, elle puise son assurance dans le fait qu'il ou elle se sait appartenir à un tout et est affecté-e lorsque les autres sont humiliés ou diminués, torturés ou opprimés. »
Desmond Tutu

Daniel Viglietti, DJ contra el imperialismo

Daniel Viglietti — 2007-03-10T12:42:00Z

Además de un extraordinario cantautor, Daniel Viglietti es un gran archivista e historiador sonoro. Conserva cantidad de música y ha entrevistado innumerables personas. Para su programa de radio Tímpano se convierte en «DJ» y cada semana comparte sus tesoros en un mix sonoro temático.

El 10 de marzo 2007, en ocasión de la malvenida de Bush al Uruguay, no propone un repaso por la música anti-imperialista del mundo entero. A continuación la des-grabación de este programa, que pueden escuchar acá.

«Hola Amigos,
aquí Daniel Viglietti, en Tímpano, (...)

Ante todo quiero mencionar mi dolor por la pérdida de nuestro tovador Eduardo Darnauchans. Se nos ha ido el Darno, el talentoso compositor e intérprete, el hombre de letras y sonidos, que fiel a sus ideas de cambio, con Tacuarmebó en el corazón, supo atravesar la dictadura con entereza, censurado, tantas veces prohibido, sin entregar su voz al silencio. En medio de sus esperanzas, sus desolaciones y sus sueños, tras una vida poblada de canciones, este trobador, palabra que eleigió más que ninguna Washington Benavides para definirlo, también vencerá a este otro silencio, aparentemente final, porque sus cantos rodarán como semillitas, por más y más oídos, como ha ocurrido más de una vez, incluso desde Tímpano, de donde enviamos a sus familiares y amigos un fuerte abrazo. Pronto retomaremos un largo diálogo que tuvimos con Eduardo Darnauchans hace tiempo.

Este fin de semana está marcado por la visita de un indeseable, y yo creo que el Darno nos perdonaría esta demora en abrazar con un programa su memoria.

(...)

Sobre la visita de George W. Bush, quiero señalar que es representante de un imperio que a través de la historia cambia de nombres, pero no de propósitos. Algunos de esos nombres pueden ser Trumann, con sus bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki, Jhonson, Nixon con su guerra contra el pueblo de Vietnam, el mismo Kennedy invadiendo Cuba en la bahía de Cochinos, Reagan contra Nicaragua e invadiendo la isla de Granada, y el clan de los Bush, desde George Bush padre, de ex-director de la CIA a presidente, atacando Panamá y desatando la guerra del Golfo, hasta George Bush hijo, atacando Afghanistan, masacrando al pueblo de Irak, oponiéndose en América Latina a todo intento de independencia económica y de unión entre pueblos hermanos, y cultivando simpre el odio hacia Cuba.

Un imprerio que en el correr de los tiempos va cambiando de jefes, de nombres, y que con pequeños matices, de una administración a otra, mantiene siempre su política de explotación, ocupación y guerra cuando no logra sus propósitos. Desde el poder económico, representado por un Rockefeller, Rockefuller, lindaso el apelativo, diría nuestro inolvidable Carlos Molina, a la larga lista de presidentes rodeados de equipos y asesores, como fue por ejemplo Henry Kissinger, directo implicado en el golpe contra Salvador Allende, en el apoyo a los ejércitos represores de la operación Condor, cómplice de dictaduras como la de Uruguay, entre otras.

Hay argumentos en circulación para explicar esta presencia de Bush en nuestro Uruguay, argumentos protocolares, comerciales, por todos conocidos. Pero no se puede eludir el compromiso de una memoria histórica, de una coherencia con nuestras ideas, ni darle tregua a las responsabilidades de este visitante en tantos crímenes contra la humanidad. No creo necesario acudir a un discurso inflamado para mostrar nuestro desacuerdo. Bastaría pensar, en la historia contemporánea, hablando de nuestra propia tierra, de nuestra propia historia, fue un agente yanqui uno de los principales instructores en tortura y métodos de represión en nuestro país, Dan Mitrione.

Que me perdonen los que quieren desdramatizar o desideologizar el tema, pero nuestros desaparecidos, nuestros lastimados para siempre, compañeras y compañeros con cicatrices abiertas, y los que acompañamos esa memoria sagrada, todos estamos recordando estos días más que nunca una frase del revolucionario José Artigas:

«No venderé el rico patrimonio de los Orientales al bajo precio de la necesisad.»

Tímpano reunirá hoy numerosos ejemplos de como, desde la canción —ese instrumento cultural que trata de escribir la otra historia, la no oficial— como los pueblos, desde la canción han sabido desde siempre denunciar a los imperios.

Quede bien clara la línea de separación entre gobierno y pueblo en lo que decimos, porque bien sabemos nosotros la existencia de otros Estados Unidos que estos del señor Bush, o de Condoleeza Rice, y su corte. Conocemos los Estados Unidos de Martin Luther King, de Malcolm X, Paul Robson, Joan Baez, Pete Seeger, Noam Chomsky, por decir algunos nombres históricos de la parte sana de ese país.

Muy malvenido sea, señor George Bush.»

Pueden oir aca el revigorante mix de canciones anti-imperialista que Daniel nos propone a continuación de esta introducción.

Prix label Paris co-développement Sud

dani — 2006-11-30T07:41:13Z

Lundi, à la Mairie de Paris, s'est tenue la remise des prix du Label Co-Développement de la Ville de Paris, pour lequel le Projet Qispiy , présenté par Ayni, Bellinux et la Maison de la Bolivie, fut séleccioné.

La cérémonie fut présidée par Pierre Chapira et Khedidja Bourcart, adjoints au Maire de Paris, respectivement chargé des Relations internationales et chargée de l'intégration des étrangers extra-communautaires.

Nous avons eu l'honneur, et pour moi l'agréable surprise, de recevoir la visite de Mme Luzmila Carpio Sangüeza, Ambassadrice de Bolivie en France.

Merci à Armelle et Emile, pour etre venus représenter Ayni; merci à Jérémie, Yvan et Norbert de Bellinux; merci également à William, Aymeric et Mariel de nous avoir accompagnés.

Six projets furent retenus, principalement du Maghreb et d'Afrique sub-saharienne. Qispiy, qui cherche à se développer entre Belleville, Sucre et leurs alentours, fut le seul projet entre Paris et l'Amérique du Sud.

Bientôt, nous terminerons de rédiger et je publierai ici tous ce que nous aurions souhaité dire (si vous voulez déjà voir les brouillons), mais je souhaitais dors et dèjà vous faire partager ce moment.

A cette occasion, et malgré le protocole, j'ai mis un t-shirt avec une photo prise rue de Belleville, mais rappellant la Bolivie, et qui nous a donc semblé allégorique du co-développement entre la Bolivie et Belleville.

Cette image illustre aussi la liberté et de l'action collective des associations qui portent ce projet: les deux bibliobus et les quatre bibliothèques qu'Ayni (www.ayni.org) a réussi à mettre en place, fonctionnant en réseau depuis maintenant 8 ans, ainsi que les plus de 100 ordinateurs récupérés et équipés de logiciels libres que Bellinux (www.bellinux.org) a distrubué depuis près d'un an.

Sur ces ordinateurs est installée la distribution Linux Ubuntu, initiative d'une entreprise sudafricaine.

Ubuntu est un mot Zoulou et Xhosa, dont une traduction approximative serait «humanité vers les autres». Si, sur votre ordinateur, vous consultez les pages «A propos de...» (là où généralement les logiciels fermés mettent leurs restrictions et prétendues propiétés intellectuelles), vous trouverez une citation de Desmond Tutu:

«Une personne qui utilise Ubuntu est ouverte, disponible aux autres et dévouée, elle ne perçoit pas comme une menace le fait que les autres puissent êtres compétents et bons, elle puise son assurance dans le fait qu'il ou elle se sait appartenir à un tout et est affecté(e) lorsque les autres sont humiliés ou diminués, torturés ou opprimés.»

Merci à la Mairie de Paris de donner un coup de main à une telle idée de la liberté.

¿de qué nos sirve la libertad, si no hay justicia...?
Alfredo Zitarrosa

Premios del label Paris co-développement Sud

dani — 2006-11-28T08:23:09Z

Ayer en la Mairie de Paris tuvo lugar la entrega de premios del Label Paris Co-développement, en el que el proyecto Qispiy, presentado por Ayni, Bellinux y la Maison de la Bolivie, fue seleccionado.

Quisiera compartir con Uds este momento.

Presidieron la ceremonia Pierre Chapira y Khedidja Bourcart, adjuntos al Alcalde de París, respectivamente encargado de Relaciones internacionales, y encargada de la integración y los extranjeros no comunitarios.

Tuvimos el honor, y para mi la agradable sorpresa, de la visita de Luzmila Carpio Sangüeza, Embajadora de Bolivia en Francia.

De Ayni, gracias a Armelle y Emile por venir; de Bellinux, gracias a Jérémie, Yvan, Norbert; también gracias a William, Aymeric y Mariel por acompañarnos.

Seis proyectos fueron premiados, principalmente del Maghreb y de Africa sub-sahariana. Qispiy, que quiere desarrollarse entre Belleville, Sucre y sus alrededores, fue el único entre París y Sudamérica.

Pronto terminaremos de redactar y publicaré aquí todas las palábras que hubiéramos querido decir (si quieren pueden ver los borradores), pero desde ya queríamos compartir este momento.

Para tal ocasión, y pese al protocolo, me puse una camiseta con una imágen que viene de la calle de Belleville, pero que evoca a Bolivia, por lo cual nos pareció ilustrativa del co-desarrollo entre Bolivia y Belleville.

También es ilustrativa de la libertad y de la acción colectiva de las asociaciones que portan el proyecto: los dos bibliobuses y las cuatro bibliotecas que Ayni ha logrado, funcionando en red desde hace 8 años; la más de 100 computadoras con software libre que Bellinux ha donado desde hace un año.

Estas computadoras están instaladas con la distribución Linux Ubuntu, iniciativa de una empresa sudafricana. Ubuntu es una palabra Zulú y Xhosa, que significa aproximativamente «humanidad hacia los demás». Si en la computadora, uno consulta las páginas “Acerca de...” (donde en general los softwares cerrados ponen sus restricciones y pretendidas propiedades intelectuales), encuentra una cita de Desmond Tutu:

«Una persona que utiliza Ubuntu es abierta, disponible y dedicada a quienes le rodean, no percibe como una amenaza que los demás puedan ser competentes y buenos, encuentra su seguridad en el hecho que él o ella se sabe pertenecer a un todo y se ve afectada cuando los demás son humillados o disminuidos, torturados u oprimidos».

Gracias a la Alcaldía de París por darle una mano a tal idea de la libertad.

El cataclismo de Damocles

Gabriel García Marquez — 2006-01-28T12:42:06Z

Una vez, en la librería del aeropuerto de La Paz, encontré un libro —o más bien un pequeño fascículo— publicando un discurso de Gabriel García Marquez en una conferencia en favor del desarme en Ixtapa, Mexico, en 1986.

Desde entonces es para mí un texto mayor porque, más allá del compromiso que comparto plenamente y de la calidad literaria tratándose de un tema político, es una de las pocas proposiciones que conozca de filosofía de vida frente a la eventualidad de desaparición de la especie humana.

Un minuto después de la última explosión, más de la mitad de los seres humanos habrá muerto, el polvo y el humo de los continentes en llamas derrotarán a la luz solar, y las tinieblas absolutas volverán a reinar en el mundo. Un invierno de lluvias anaranjadas y huracanes helados invertirá el tiempo de los océanos y volteará el curso de los ríos, cuyos peces habrán muerto de sed en las aguas ardientes, y cuyos pájaros no encontrarán el cielo. Las nieves perpetuas cubrirán el desierto del Sahara, la vasta Amazonia desaparecerá de la faz del planeta destruida por el granizo, y la era del rock y de los corazones transplantados estará de regreso a su infancia glacial. Los pocos seres humanos que sobrevivan al primer espanto, y los que hubieran tenido el privilegio de un refugio seguro a las tres de la tarde del lunes aciago de la catástrofe magna, sólo habrán salvado la vida para morir después por el horror de sus recuerdos. La creación habrá terminado. En el caos final de la humedad y las noches eternas, el único vestigio de lo que fue la vida serán las cucarachas.

Señores Presidentes, señores Primeros Ministros, amigas, amigos:

Esto no es un mal plagio del delirio de Juan en su destierro de Patmos, sino la visión anticipada de un desastre cósmico que puede suceder en este mismo instante: la explosión —dirigida o accidental— de sólo una parte mínima del arsenal nuclear que duerme con un ojo y vela con el otro en las santabárbaras de las grandes potencias.

Así es. Hoy, seis de agosto de 1986, existen en el mundo más de cincuenta mil ojivas nucleares emplazadas. En términos caseros, esto quiere decir que cada ser humano, sin excluir a los niños, está sentado en un barril con unas cuatro toneladas de dinamita, cuya explosión total puede eliminar doce veces todo rastro de vida en la Tierra. La potencia de aniquilación de esta amenaza colosal, que pende sobre nuestras cabezas como un cataclismo de Damocles, plantea la posibilidad teórica de inutilizar cuatro planetas más que los que giran alrededor del sol, y de influir en el equilibrio del sistema solar. Ninguna ciencia, ningún arte, ninguna industria se ha doblado a sí misma tantas veces como la industria nuclear desde su origen, hace cuarenta y un años, ni ninguna otra creación del ingenio humano ha tenido nunca tanto poder de determinación sobre el destino del mundo.

El único consuelo de estas simplificaciones terroríficas, —si de algo nos sirven—, es comprobar que la preservación de la vida humana en la tierra sigue siendo todavía más barata que la peste nuclear. Pues con el solo hecho de existir, el tremendo apocalipsis cautivo en los silos de muerte de los países más ricos está malbaratando las posibilidades de una vida mejor para todos.

En la asistencia infantil, por ejemplo, esto es una verdad de aritmética primaria. El UNICEF calculó en 1981 un programa para resolver los problemas esenciales de los quinientos millones dé niños más pobres del mundo. Comprendía la asistencia sanitaria de base, la educación elemental, la mejora de la condiciones higiénicas, del abastecimiento de agua potable y de la alimentación. Todo esto parecía un sueño imposible de cien mil millones. de dólares. Sin embargo, ese es apenas el costo de cien bombarderos estratégicos B-lB, y de menos de siete mil cohetes Crucero, en cuya producción ha de invertir el gobierno de los Estados Unidos. veintiún mil dos cientos millones de dólares.

En la salud, por ejemplo, con el costo de diez portaviones nucleares Nimitz, de los quince que van a fabricar los Estados Unidos antes del ano 2000, podría realizarse un programa preventivo que protegiera en esos mismos catorce años a más de mil millones de personas contra el paludismo, y evitara la muerte —sólo en África— de más de catorce millones de niños.

En la alimentación, por ejemplo: el año pasado había en el mundo, según cálculos de la FAO, unos quinientos setenta y cinco millones de personas con hambre, Su promedio calórico indispensable habría costado menos que ciento cuarenta y nueve cohetes MX, de los doscientos veintitrés que serán emplazados en Europa occidental. Con veintisiete de ellos podrían comprarse los equipos agrícolas necesarios para que los países pobres adquieran la suficiencia alimentaria en los próximos cuatro anos. Ese programa, además no alcanzaría a costar ni la novena parte del presupuesto militar soviético de 1982.

En la educación, por ejemplo: con sólo dos submarinos atómicos Trident, de los veinticinco que planea fabricar el gobierno actual de los Estados Unidos, o con una cantidad similar de los submarinos Tifón que está construyendo la Unión Soviética, podría intentarse por fin la fantasía de la alfabetización mundial. Por otra parte, la construcción de las escuelas y la calificación de los maestros que harán falta al Tercer Mundo para atender las demandas adicionales de la educación en los diez años por venir, podrán pagarse con el costo de doscientos cuarenta y cinco cohetes Tridente II, y aún quedarían sobrando cuatrocientos diecinueve cohetes para el mismo incremento de la educación en los quince años siguientes.

Puede decirse, por último, que la cancelación de la deuda externa de todo el Tercer Mundo, y su recuperación económica durante diez años, costaría poco más de la sexta parte de los gastos militares del mundo en ese mismo tiempo. Con todo, frente a este despilfarro económico descomunal, es todavía más inquietante y doloroso el despilfarro humano: la industria de la guerra mantiene en cautiverio al más grande contingente de sabios jamás reunido para empresa alguna en la historia de la humanidad. Gente nuestra cuyo sitio natural no es allá sino aquí, en esta mesa, y cuya liberación es indispensable para que nos ayuden a crear, en el ámbito de la educación y la justicia, lo único que puede salvarnos de la barbarie: una cultura de la paz. A pesar de estas certidumbres dramáticas la carrera de las armas no se concede un instante de tregua. Ahora, mientras almorzamos, se construyó una nueva ojiva nuclear.

Mañana, cuando despertemos, habrá nueve más en los guadarneses de muerte del hemisferio de los ricos. Con lo que costará una sola de ellas alcanzaría —aunque sólo fuera por un domingo de otoño— para perfumar de sándalo las cataratas del Niágara.

Un gran novelista de nuestro tiempo se preguntó alguna vez si la tierra no será el infierno de otros planetas. Tal vez sea mucho menos: una aldea sin memoria, dejada de la mano de sus dioses en el último suburbio de la gran patria universal. Pero la sospecha creciente de que es el único sitio del sistema solar donde se ha dado la prodigiosa aventura de la vida, nos arrastra sin piedad a una conclusión desacorazonadora: la carrera de las armas va en sentido contrario de la inteligencia.

Y no sólo de la inteligencia humana, sino de la inteligencia misma de la naturaleza, cuya finalidad escapa inclusive a la clarividencia de la poesía. Desde la aparición de la vida visible en la tierra debieron transcurrir trescientos ochenta millones de años para que una mariposa aprendiera a volar, otros ciento ochenta millones de años para fabricar una rosa sin otro compromiso que el de ser hermosa, y cuatro eras geológicas para que los seres humanos —a diferencia del bisabuelo Pitecántropo—, fueran capaces de cantar mejor que los pájaros y de morirse de amor. No es nada honroso para el talento humano, en la edad de oro de la ciencia, haber concebido el modo de que un proceso multimilenario tan dispendioso y colosal, pueda regresar a la nada de donde vino por el arte simple de oprimir un botón.

Para tratar de impedir que eso ocurra estamos aquí, sumando nuestras voces a las innumerables que claman por un mundo sin armas y una paz con justicia. Pero aún si ocurre —y más aún si ocurre—, no será del todo inútil que estemos aquí. Dentro de millones de millones de milenios después de la explosión, una salamandra triunfal que habrá vuelto a recorrer la escala completa de las especies, será quizás coronada como la mujer más hermosa de la nueva creación. De nosotros depende, hombres y mujeres de ciencia, hombres y mujeres de las artes y las letras, hombres y mujeres de la inteligencia y la paz, de todos nosotros depende que los invitados a esa coronación quimérica no vayan a su fiesta con nuestros mismos terrores de hoy. Con toda modestia, pero también con toda la determinación del espíritu, propongo que hagamos ahora y aquí el compromiso de concebir y fabricar un arca de la memoria, capaz de sobrevivir al diluvio atómico. Una botella de náufragos siderales arrojada a los océanos del tiempo, para que la nueva humanidad de entonces sepa por nosotros lo que no han de contarle las cucarachas; que aquí existió la vida, que en ella prevaleció el sufrimiento y predominó la injusticia, pero que también conocimos el amor y hasta fuimos capaces de imaginarnos la felicidad. Y que sepa y haga saber para todos los tiempos quiénes fueron los culpables de nuestro desastre, y cuán sordos se hicieron a nuestros clamores de paz para que ésta fuera la mejor de las vidas posibles, y con qué inventos tan bárbaros y por qué intereses tan mezquinos la borraron del universo.

Me permito reproducir aquí (y traducir) la integralidad del discurso de Gabriel García Marquez, en el espíritu del artículo L122-5 del código francés de la propiedad intelectual, que autoriza «la difusión, incluso integralmente, (...) a título de información de actualidad, de discursos destinados al público pronunciados en asambleas políticas, , (...) y en reuniones públicas de carácter político (...)».

Datando de 1986, sin duda hay es eso una interpretación extensiva en considerar que este texto sigue siendo «de información de actualidad». Pero desgraciadamente se puede considerar que tal es el caso. Además es aplicable internationalemente? En todo caso mi voluntad es de respetar el derecho de autor de Gabriel García Marquez y sería buena educación aunque sea informarlo de esta página web. Si alguien sabe como contactarlo , ¡se lo agradecería!

Y si, más allá del discurso, se emprende el proyecto de «arca de la memoria» propuesto por García Marquez, me encantaría participar.

Michelle, Salvador, Ségolène, François, Fidel y los otros

dani — 2006-01-22T12:14:04Z

¿Porqué en Francia todos los medios de comunicación insitieron sobre la visita Ségolène Royale à Michelle Bachelet y sobre la comemoración de la muerte de Mitterrand, y que nadie menciona la visita de éste a Salvador Allende hace 35 años? En la aleegría de una victoria, unas líneas para un esfuerzo de memoria...

Durante la campaña electoral, Ségolène Royale, dirigente socialista francesa y probablemente candidata a la futura elección presidencial, visitó a Michelle Bachelet, quien fue electa el domingo pasado primer présidenta de Chile, socialista además.

Casi al mismo tiempo, en francia, se conmemoraban los diez años de la muerte de François Miterrand.

Todos los medios de comunicación cubriron ampliamente estos dos eventos. Pero casi ninguno a mi conocer, sinembargo, menciona luna coincidencia que me pacece poco banal: hace casi treinta y cinco años Miterrand, entonces futuro candidato de la unión de la izquierda francesa a las elecciones presidenciales, visitaba a Salvador Allende, primier presidente socialista recientemente electo en Chile.

He aqui el artículo que publicaba Le Monde [1] en su edición del 14 y 15 noviembre de 1971 acerca de esta visita:

¿Es qué los periodistas no se han enterado de esta bella coincidencia? ¿La consideran sin interés? ¿Repercutan estupidamente un pensamiento único? ¿Son objeto de censura oculta? ¿Se auto-censuran ellos mismos? Hace tiempo que renuncié a responder a estas preguntas, pero no a planteármelas.

Sin embargo, en esta ocasión, el juego de diferencias y similitudes es interminable, está lleno de enseñanzas, algunas picantes y sabrosas.

A ver si lo retomo más ampliamente uno de estos días... Por ahora, ya que parece que Michelle est verdaderamente progresista y verdaderamente una mujer: ¡Viva Chile mierda!

[1] Artícule de Pierre Kalfon, quien era entonces corresponsal de Le Monde en Santiago de Chile, y a quien le tocó vivir dos años después los funestos eventos del 11 de setiembre 1973. Source: Pierre Kalfon, L'encre verte de Pablo Neruda, 2003, ediciones Terre de Brume

Michelle, Salvador, Ségolène, François, Fidel et les autres

dani — 2006-01-14T15:47:55Z

Mais pourquoi donc nous rabache-t-on les sens avec la visite de Ségolène Royale à Michelle Bachelet et avec la commémoration de la mort de Mitterrand, et que que personne ne mentionne la visite de ce dernier à Salvador Allende il y a 35 ans? Dans la joie d'une victoire, quelques lignes pour un effort de mémoire...

Ségolène Royale vient de rendre visite à Michelle Bachelet, qui vraisemblablement sera demain la première présidente du Chili, socialiste de surcroît.

Presque en même temps, on commémore en France les dix ans de la mort de François Miterrand.

Tous les média parlent en long, en large et en travers de ces deux événements. Aucun à ma connaissance, cependant, n'a mentionné une coïncidence qui est loin d'être anodine: il y a presque 35 ans Miterrand, alors futur candidat de l'union de la gauche aux élections présidentielles, rendait visite à Salvador Allende, premier président socialiste récemment élu au Chili.

Voici l'article que publiait Le Monde [1] dans son édition du 14 et 15 novembre 1971 sur cette visite:

Les journalistes sont ils passés à côté de cette belle coïncidence? La considèrent-ils sans intérêt? Relayent-ils juste stupidement la pensée unique? Sont-ils l'objet de censure occulte? Se font-ils de l'auto-censure? Ça fait un bail que je renonce à répondre à ces questions, mais pas à me les poser.

Pourtant en l'occurrence, le le jeu des différences et des similitudes est interminable, plein d'enseignements, et parfois croustillant.

J'y reviendrai peut-être un peu plus longuement un de ces jours... En attendant, puisqu'il semblerait que Michelle est vraiment progressiste et vraiment une femme: ¡Viva Chile mierda!

[1] Article de Pierre Kalfon, qui était alors correspondant du Monde à Santiago du Chili, et qui a vécu deux ans plus tard les funestes événements du 11 septembre 1973. Source: Pierre Kalfon, L'encre verte de Pablo Neruda, 2003, éditions Terre de Brume